التخفيف في الوضوء

‏
‏قوله : ( سفيان ) ‏
‏هو ابن عيينة , وعمرو هو ابن
دينار المكي لا البصري , وكريب بالتصغير من الأسماء المفردة في الصحيحين , والإسناد
مكيون , سوى علي وقد أقام بها مدة . وفيه رواية تابعي عن تابعي : عمرو عن كريب .
‏

‏قوله . ( وربما قال اضطجع ) ‏
‏أي : كان سفيان يقول تارة نام
وتارة اضطجع , وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه ; لكنه لم يرد إقامة
أحدهما مقام الآخر , بل كان إذا روى الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سيأتي , وإذا
اختصره قال نام أي : مضطجعا أو اضطجع أي نائما . ‏

‏قوله : ( ثم حدثنا )
‏
‏يعني أن سفيان كان يحدثهم به مختصرا ثم صار يحدثهم به مطولا .
‏

‏قوله : ( ليلة فقام ) ‏
‏كذا للأكثر , ولابن السكن " فنام "
بالنون بدل القاف وصوبها القاضي عياض لأجل قوله بعد ذلك " فلما كان في بعض الليل
قام " انتهى . ولا ينبغي الجزم بخطئها لأن توجيهها ظاهر وهو أن الفاء في قوله "
فلما " تفصيلية , فالجملة الثانية وإن كان مضمونها مضمون الأولى لكن المغايرة
بينهما بالإجمال والتفصيل . ‏

‏قوله : ( فلما كان ) ‏
‏أي : رسول
الله صلى الله عليه وسلم ‏
‏( في بعض الليل ) ‏
‏وللكشميهني " من "
بدل في , فيحتمل أن تكون بمعناها ويحتمل أن تكون زائدة وكان تامة , أي : فلما حصل
بعض الليل . ‏

‏قوله : ( شن ) ‏
‏بفتح المعجمة وتشديد النون أي
القربة العتيقة . ‏

‏قوله : ( معلق ) ‏
‏ذكر على إرادة الجلد أو
الوعاء , وقد أخرجه بعد أبواب بلفظ معلقة . ‏

‏قوله : ( يخففه عمرو
ويقلله ) ‏
‏أي : يصفه بالتخفيف والتقليل , وقال ابن المنير : يخففه أي : لا
يكثر الدلك , ويقلله أي : لا يزيد على مرة مرة . قال : وفيه دليل على إيجاب الدلك ;
لأنه لو كان يمكن اختصاره لاختصره ; لكنه لم يختصره . انتهى . وهي دعوى مردودة ,
فإنه ليس في الخبر ما يقتضي الدلك , بل الاقتصار على سيلان الماء على العضو أخف من
قليل الدلك . ‏

‏قوله : ( نحوا مما توضأ ) ‏
‏قال الكرماني : لم
يقل مثلا لأن حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهى . وقد ثبت
في هذا الحديث كما سيأتي بعد أبواب " فقمت فصنعت مثل ما صنع " ولا يلزم من إطلاق
المثلية المساواة من كل جهة . ‏

‏قوله : ( فآذنه ) ‏
‏بالمد أي
أعلمه , وللمستملي فناداه . ‏

‏قوله : ( فصلى ولم يتوضأ ) ‏
‏فيه
دليل على أن النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لأنه صلى الله عليه وسلم كان تنام عينه
ولا ينام قلبه فلو أحدث لعلم بذلك , ولهذا كان ربما توضأ إذا قام من النوم وربما لم
يتوضأ , قال الخطابي : وإنما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي يأتيه في منامه .
‏

‏قوله : ( قلنا ) ‏
‏القائل سفيان , والحديث المذكور صحيح كما
سيأتي من وجه آخر , وعبيد بن عمير من كبار التابعين , ولأبيه عمير بن قتادة صحبة .
وقوله : " رؤيا الأنبياء وحي " رواه مسلم مرفوعا , وسيأتي في التوحيد من رواية شريك
عن أنس . ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة أن الرؤيا لو لم تكن وحيا لما جاز
لإبراهيم عليه السلام الإقدام على ذبح ولده . وأغرب الداودي الشارح فقال : قول عبيد
بن عمير لا تعلق له بهذا الباب . وهذا إلزام منه للبخاري بأن لا يذكر من الحديث إلا
ما يتعلق بالترجمة فقط , ولم يشترط ذلك أحد , وإن أراد أنه لا يتعلق بحديث الباب
أصلا فممنوع والله أعلم . وسيأتي بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر من كتاب
الصلاة إن شاء الله تعالى